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    《旭升堂:江南好家風》:遺子黃金滿筐,不如一經

       家是最小國,國是千萬家。家風的“家”,是家庭的“家”,也是國家的“家”。黨的十八大以來,習近平總書記多次強調家風,說的是“小家”,著眼的是“大家”。在當前全國上下都在大力弘揚良好家風的大背景下,挑選典型家族,加以深入研究,給人們樹立良好的榜樣,無疑具有很強的歷史和現實意義。

       自宋元明以來,素有“小鄒魯”之稱的浙江浦江作為吳越文化的高地,文風鼎盛,曾經涌現出了“明朝開國文臣之首”宋濂等名家。他曾寫過一篇《浦陽深溪王氏義門碑銘》,七世同居、兩朝旌表的浦陽深溪王氏義門,以前店村旭升堂為翹楚。

    旭升堂大廳

       “遺子黃金滿筐,不如一經”,旭升堂在清朝兩百多年時間里,連續出了八代秀才,可謂長盛不衰。究其原因,不是因為祖先留下了多少高樓、田產和金銀,而是留下了耕讀傳家、樂善好施的良好家風。

    旭升堂于2011年被浙江省浦江縣人民政府列為第四批文物保護單位

       學習好家風,不是停留在口頭上的一句漂亮口號,關鍵要落到實處,需要一個好的讀本,一方面作為專家學者深入研究之用,另一方面作為普通讀者學習借鑒之用!缎裆茫航虾眉绎L》作者王向陽從2012年開始留意并搜集旭升堂的相關資料,經過五年的不懈努力,共搜集到252篇詩文,分為三個部分:第一編,旭升堂先賢人物傳贊;第二編,旭升堂先賢往來詩文;第三編,旭升堂先賢著述。

    《旭升堂:江南好家風》

    王向陽 編著

    中山大學出版社

    2023年7月

       雖然詩文的水平、長短不一,但本書作為一個供文史愛好者學習借鑒和專家學者深入研究用的詩文集,應收盡收,務求全面,以全面反映旭升堂家風的真實面貌。作者在對文字進行考訂的同時,又作了注釋,力求準確、全面、通俗,讓讀者們能夠讀懂理解其中的內容。

    以禮教聯結“家國”

    ——《旭升堂:江南好家風》序

    陳春聲

       70多年前,費孝通先生在其不朽的名篇《禮治秩序》中指出:“鄉土社會秩序的維持,有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的!覀兛梢哉f這是個‘無法’的社會,假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則;但是‘無法’并不影響這社會的秩序,因為鄉土社會是‘禮治’的社會!Y是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的,對是合式的意思。如果單從行為規范一點說,本和法律無異,法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的!畤摇侵刚蔚臋嗔,在現代的國家沒有形成前,部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統!辟M孝通先生把法律、道德與禮節視為制約人的規范的三種不同表現形式,特別強調禮治和禮教在維持中國傳統鄉村社會秩序方面的重要性,指出禮的存在是中國社會結構的特質之一。近日,承蒙王東曉教授介紹,有機會拜讀王向陽先生編注的《旭升堂:江南好家風》書稿,對費老高度重視的“禮治和禮教”問題有了新的感受與認識。此書通過江南一個鄉村家族發展與禮教建設的歷程,以豐富翔實的歷史文獻,從相當具體而深入的視角,生動地展現了傳統中國基層社會運作機制的若干側面,對我們更為細致地理解中國文化背景下鄉村與國家的關系,頗具啟發意義。

       根據《浦江縣志》記載,東曉教授和向陽先生的家鄉浙江省浦江縣鄭宅鎮是縣內歷史名鎮,而深溪王氏更是本地望族之一,其先祖定居的歷史可以追溯至南宋淳熙年間(1174—1189)。王向陽先生歷時十年,從族譜、詩文集、碑銘、方志等地方文獻和民間文書中,輯錄了與深溪旭升堂王氏家族相關的251篇文字,包括詩、贊、說、辨、序、傳、記、行狀、墓志銘、祭文、墓圖、題跋等體裁,結合田野調查所得,認真輯佚、?,并做了相當細致的注釋,探賾發覆,用功精勤,兼具學術積累價值與文化保護意涵。

       細讀這251篇文獻,給人深刻印象的,就是深溪旭升堂王氏“家教”與“家風”中氤氳著的濃郁的“禮教”氛圍。在人物傳記、宗族規約和讀書筆記中,不斷提及“禮儀”“禮法”“禮義”“禮節”等儒學典章的規矩,于“禮樂”“禮服”“禮器”“禮物”等多有論述,對重要儀式場合和日常生活中的“冠禮”“婚禮”“鄉飲酒禮”“賀慶吊喪之禮、祭祀賓客之文”和“灑掃應對之節、事親敬長之禮”等格外重視,還要求家族成員言談舉止要“知禮”“守禮”“合禮”“盡禮”和“禮讓”,且對“詩禮”“典禮”“鄉禮”與“家禮”等觀念也有較多關注和解釋。鄰村鄭祖淓在寫給旭升堂第七世子孫王思韓的七律《柬寄王鹿鳴》,就是將“詩禮”與“家風”聯結在一起的:“詩禮家風應未墜,莫將壯志付蹉跎”。具有族規性質的《深溪義門王氏家則》第三十六條對宗族延請塾師的條件,也有這樣的說法:“延迎禮法之士,庶幾有所觀感,有所興起,其于學問資益非小”;第二十五條對族務管理中“家長”的治事規矩,更是要求“在上者謹守禮法,以制其下”;其第一百七條還明確了族人“違于禮法”的罰則:“子孫賭博無賴及一應違于禮法之事,家長度其不可容,會眾罰拜以愧之,但長一年者受三十拜”!岸Y法”與“禮教”在鄉村公共管理和風俗培育中的功能,可見一斑。

       正如人類學和歷史學的許多研究所表明的,儀式行為在人類社會的發展中具有多方面的重要意義,而在中國這個“國家”無時不在、無處不在的社會里,當“儀式”被視為“禮儀”的時候,王朝意識形態的因素就深深地蘊含于其中了。正如作者在“前言”和“后記”中一再強調的,“家是最小國,國是最大家”“‘天下之本在國,國之本在家,家之本在身’,這就是儒家‘修身、齊家、治國、平天下’的家國一體思想”!缎裆茫航虾眉绎L》一書給我們的啟示就是,在“家國一體”的鄉村社會歷史發展中,常常是以“禮教”將“家”與“國”聯結起來的。

       在中國上千年的傳統社會中,朝廷直接任命的官吏最低只到達縣級,在地域遼闊、自然和社會狀況千差萬別、信息傳遞手段相對落后的鄉村地區,社會生活的正常進行,基本上依靠的是帶有某種“鄉村自治”性質的運作機制。鄉村的各種公共事務,包括防疫、慈善、教育、水利、訴訟或調解、道路修筑、鄉村規劃、處理村際關系等等,都是依靠村落內部的鄉紳階層、家族和信仰組織,以及風俗習慣等來維持的。當然,我們不能把傳統鄉村社會描述為田園牧歌式的世界,歷朝歷代也有許多對于鄉村內部政治壓迫和經濟剝削的批評和抗議行動,但不能否認的是,中國傳統農業社會能維持長達數千年之久,中華文明能成為世界上唯一沒有中斷的文明,正是建基在這樣一種鄉村文化傳統之上的。有著鄉村生活經驗的人們都知道,傳統鄉村里長幼尊卑的關系、鄉村公共事務的處理、村際關系的協調等等,都是根據禮治的習慣和傳統來處理的。宋代以后,隨著文字在鄉村的普及,包括《朱子家禮》在內的帶有儒家意識形態色彩的有關家族和鄉村日常生活禮儀的讀本也越來越常見,成為鄉紳們規范自身與所在鄉族行為的標準,也成為他們解釋各種禮儀活動的正統性和合法性的依據!渡钕x門王氏家則》正是這樣的范本:“著為《家則》一集,以貽厥子孫。其類凡九:首之以敬先,謂思所以報本也;次之以務本,謂行莫先于孝悌忠信也;又次之以惇禮,謂衣食、冠婚、喪祭必有其恒也;又次之以厚生,謂布帛、菽粟必欲其弗匱也;又次之以防范儆戒,謂以禮義維持勉其為善而禁其不善也;又次之以睦族恤眾,謂推親親仁民之心將以為憑為翼也;又次之以規余,謂諸類不能盡者則列之于此也。其齊家修身之道可謂至矣!”細讀本書“附錄”的九類一百八十四條《家則》,儒家意識形態在其中的絕對主導地位是不言而喻的。

       從王朝的角度看來,通過文教事業,使儒學的理念和意識形態得以一代又一代地傳承;通過科舉考試的機制,讓世代交替自然而然地發揮作用,使孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之類的觀念深入人心;“使百世下聞風起懦,維千秋綱常于不墜”,是達致國家長治久安最穩固可靠的途徑,即使這樣的過程看起來似乎有點緩慢。但有意思的是,由于科舉制度的千年發展,以文教的方式傳播“禮法”和“禮儀”的責任,在傳統鄉村地區更多的是由家庭、宗族、社學、義學等基層社會組織來承擔的!缎裆茫航虾眉绎L》就記載了許多旭升堂王氏族人興辦教育的事例,如第五世子孫王齡“于居室外營構別墅,名曰雙桐書屋,延師以訓其子,而自外來肄業者常數十人,得所成就甚多”;而利用祠堂作為教學場所更是常見的做法,第六世子孫王可儀的《啟四百五輝山公傳》,就記錄了嘉慶元年(1796)邑庠生王祖瑺在王氏宗祠設館課徒的情況:“嘉慶丙辰歲,設館宗祠中,余弟從之游。而公泰岳張泰卿先生精音韻,嚴點畫,于四書六聲詳審細密。公得其傳,余亦受公講論之益不少”;嘉慶十五年(1810),該族又有興建“家塾”的舉措:“嘉慶庚午歲,吾族創建家塾既落成,此父兄不殫竭蹶襄事以培養其子弟者也,此子弟所由邑勉奮興以求仰副父兄之期望者也”;旭升堂族人中讀書有成者,也有從事教育的,如第八世子孫恩貢生王興謨“應東道之聘,馬帳高懸,生徒遠集,敦師道,整學規,分次序,嚴課程,參透詩書之奧義,裁成制藝之宏章,大以成大”;在這樣的氛圍之下,女性也重視子孫的教育,如曾任儒學訓導的同縣人朱興悌在為王齡之母所作《深溪吟為王夢九齡母氏黃太孺人賦》中,就這樣描述這位二十六歲開始守寡育孤、六十歲時奉旨建坊旌表的老婦人的德行:“青箱課學,書味沉酣!

       家族重視教育的直接動因,當然與功名有關。深溪旭升堂王氏注重督課子孫,其效果是明顯的,從清康熙年間的王繼祥開始,王守中、王祖源、王志楓、王舟、王可嘉、王思兼、王興豪連續八代中秀才,在地域社會長期保持威望和影響力。而取得功名的宗族成員,也就自然而然地成為官府與百姓之間具有雙重身份的“代理人”,在鄉村社會擁有某種具有“合法性”的控制權。例如,旭升堂七世子孫、邑庠生王思兼“秉性忠直,為人慷慨。里闬哄斗,質之于公,公必力為排解,據理直斥,柔則不茹,剛亦不吐。與族叔祖蕓巖公同總理祠事幾近二十年,人以公直任之而不疑,公亦以忠勤自矢而不茍”;清末民初王興謨“不忍宗祖之餒而召集祭會,思免鄉鄰之械斗排解紛爭,其事之卓卓昭人耳目者,尤為指不勝屈”。然而,文教對傳統鄉村社會更為深刻的影響,仍然在于通過對蒙學教材和“四書五經”的記誦與宣講,讓以儒學為中心的王朝正統意識形態得以深廣流播,從幼童開始就潛移默化地深入人心!缎裆茫航虾眉绎L》記錄的許多事例,描述的都是這樣的情況。清代族內多位女性因守節撫孤而奉旨建坊旌表,也是一個側面的例證。

       行文至此,筆者還想就傳統“禮教”與現代鄉村振興的關系,談一點淺見。筆者在華南鄉村從事田野調查三十余年,越來越體會到,許多歷史上在鄉村穩定、發展過程中發揮過作用的文化傳統和運作機制,還是值得當代人認真重視并善加利用的。在鄉下調研的時間越長,就越發感到中國傳統鄉村的文化傳統,與建立在科學理性和民主制度基礎上的近代社會理想,是有可能和諧相處、相得益彰的。文化傳統可以轉化為政治資源,在鄉村振興、保持農村和諧穩定發展的努力中,尊重鄉民的風俗習慣,保護并善于利用鄉村固有的文化傳統對現代鄉村振興來說,可以自然而然地收到事半功倍之效。而且,鄉村振興中的文化建設,也只有植根于本土深厚的民間文化土壤,才可能真正達致穩固國家長治久安根基的目標。珍惜和保護鄉村文化傳統,讓子孫后代有更多機會體驗“留得住鄉愁”的境界,就是在維護民族的文化遺產。其實,存在著巨大地域差異的鄉村社會所存留的豐富多彩的本土文化傳統,正在為新時期民族文化的振興提供源源不竭的思想源泉。希望各位讀者也能從這樣的角度,去體驗和理解本書的現代文化意義。

       是為序。

    學術特色

       第一

       文字注釋和史料考證相結合。既重視詩文中疑難字、詞、典故的注釋,又重視家族史料的鉤沉,以便幫助讀者讀懂、讀通原文。

       第二

       宗譜資料的大量運用。本書超過一半的詩文,來自各家的家譜。尤其是涉及的幾百個人物的生平事跡,國史和方志里都沒有記載,主要來自各家宗譜。

       第三

       對于姓名文化的考證。古代有身份的人,都有名與字,相互之間存在一定的內在關聯,作者在注釋里作了考證,以加深讀者對中華傳統文化的了解。

    作者簡介

       王向陽,男,1968年5月生,浙江省浦江縣人。1986年到1990年,在杭州大學中文系古典文獻專業學習,獲文學學士學位。1990年到1993年,在杭州大學中文系漢語史專業學習,獲文學碩士學位。曾任《市場導報》社總編助理,現任浙江省市場監管數字傳媒中心咨詢委員,主任記者。

       現為中國散文學會會員、中國戲劇家協會會員、中華詩詞學會會員、浙江省作家協會會員、浙江省散文學會理事。著有鄉土散文集《六零后記憶》《最喜小兒無賴:一個六〇后的成長史》《鄉愁中國》《手藝:漸行漸遠的江南老行當》,戲曲隨筆集《戲劇的鐘擺》《梨園趣聞錄》,舊體詩集《泥絮集》,人物傳記《天下無石》。

       代表作《手藝:漸行漸遠的江南老行當》獲得《光明日報》等幾十家報刊刊發書評,新華網等上百家網站轉發書評,入選廣西師大出版社2017年十大好書、2017年度廣西好書,入圍國家新聞出版廣電總局全民閱讀辦公室主辦的“大眾喜愛的50種圖書”,獲得第九屆全國書籍設計藝術展銅獎。

     

    時間:2023-09-04 來源:中山大學出版社微信公眾號
    作者:中山大學出版社 編輯:劉卓文
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